Kann das weg?

6. November 2025 Heinz-Ulrich Nennen

Das Schloßcafé—eine Herzenssache

Schloßgarten–Restaurant Münster, 2020. Foto von RoxFuchs via Wikimedia. Lizenz: Creative Commons: CC-BY‑4.0.

Der Ort hat(te) Flair.—Tagsüber, sonntags, mittags, abends oder auch bis tief in der Nacht, es sind vielfältige Momente, die Menschen hier miteinander verbunden haben. So etwas läßt sich nicht einfach abreißen.

Das Restaurant im Schloßgarten von Münster ist ein ganz besonderer Ort in der Intimgeschichte der Stadt.—Ein Abbruch des Hauses, ein Bruch mit dieser Tradition wäre wirklich nicht wünschbar. Die Kontinuität sollte auf irgendeine Weise gewahrt bleiben.

Das Schloßcafé ist etwas besonderes. Wir brauchen Lokalitäten mit gutem Geist, an denen wir uns aufgehoben fühlen. Das Wohlgefühl gelingt an traditionellen Orten mit eigener Geschichte und einer Aura, die sich spüren läßt.

Das gilt gerade auch für Lokale, ›wo wir damals immer hingingen, wenn das eine oder das andere stattfand.‹—Bei allem angesagten Individualismus ist es erhebend, sich selbst an einem solchen Ort zu erleben; wo andere schon vor langer Zeit sich und einander gefunden haben. Davon abgetrennt zu werden, hätte etwas von einer geistig–seelischen Amputation.

Das Schloßcafé im Winter, 2021. Foto von Rainer Halamar via Wikimedia. Lizenz: Creative Commons: CC-BY‑4.0.

Warum sollen wir uns nicht bekennen, gerade auch für ›Sentimentalisches‹, für Träume, Phantasien und für Orte, die uns wirklich etwas gegeben haben.

Aber das alles wird uns peinlich gemacht. Daher sind wir sprachlich nur selten bereit und in der Lage, zum Ausdruck zu bringen, was denn nun das Besondere an jenem Ort war, von dem so viele andere auch reden.

Ich selbst habe einige Nächte im Schloßcafé verbracht. Und diese Nächte hatten etwas Bewegendes. Es war kaum ein Durchkommen, andauernd gab es Blicke und Begegnungen, Gesten, Hochgefühle und Verabredungen …—Es herrschte eine dichte Atmosphäre, wie man sie nur selten erlebt.

Philosophisches Café im Erker

Der Erker im Schloßcafé Münster.—Quelle: Eigenes Foto.

Der Erker in diesem Kaffeehaus ist mehr als ideal, die Konstellation ist einfach wie geschaffen für philosophische Diskurse.—Es ging ja nicht um Vorträge, sondern um Dialoge auf Augenhöhe, die ihren eigenen Weg suchen und finden sollten. Das gelang dort immer wieder.

Philosophisches Café im Schloßcafé 2009/10.—Quelle: Eigenes Foto

Hiobsbotschaften

In letzter Zeit hörte ich immer wieder, das Schloßcafé sei geschlossen wegen Umbauarbeiten. Jetzt ist noch etwas hinzugekommen: Von Baufälligkeit ist die Rede, so daß es scheint, hinter den Kulissen stünde bereits der Abrißbagger.—Aber ganz so einfach ist das nicht, dafür zu sorgen, daß mal wieder ein Haus mit Geist und Geschichte einfach weg ist.

Was werden unsere Emotionen wohl dann mit uns machen, wenn sie den Ort und das Haus solcher Erinnerungen verloren haben?—Sie werden zuerst an sich selbst zweifeln und sich zuletzt noch tiefer in die zeitgemäße, immer größer werdende Verbitterung begeben.

Wieder einmal wurde bewiesen, daß es auf unsere Sentimentalität in dieser Welt nun wirklich nicht ankommen kann. Es gibt eben Wichtigeres?

Über mich

3. January 2024 Heinz-Ulrich Nennen

Prof. Dr. phil. Heinz-Ulrich Nennen

Hochschullehrer für Philosophie an der Universität Karlsruhe.

Philosophische Praxis Münster,

für alle Zweifelsfälle des Lebens, des Denkens und nicht zuletzt der Gefühle.

Email: heinz-ulrich.nennen@t‑online.de

Motto:

Zunächst muß

das Eigentliche

zur Sprache gebracht werden,

denn nur so kommt das Neue ins Denken.

Von dort kann es in die Welt gelangen und spätestens

dann wird es auch im eigenen Leben nicht ganz ohne Wirkung bleiben.

Etwas ausführlicher:

Ich bin Professor für Philosophie an der Universität Karlsruhe (KIT). Im westfälischen Münster betreibe ich eine Philosophische Ambulanz, eine Beratung zur Selbstberatung, denn Philosophie ist ein Gespräch der Seele mit sich selbst.

In Münster habe ich Philosophie, Soziologie und Erziehungswissenschaft studiert und 1989 mit einer Dissertation unter dem Titel Ökologie im Diskurs promoviert. Darin habe ich den seinerzeit aufkommende Diskurse über Ökologie in seiner ganzen Vielfalt der Technik- und Zivilisationskritik dokumentiert und die Hintergründe systematisch rekonstruiert. – Demnach gibt es drei mögliche Begründungen für Umweltschutz:

pragmatisch-anthropozentrisch, weil es auf Dauer unsinnig ist, sich selbst die Lebens- und Existenzgrundlagen zu entziehen
ethisch-moralisch, weil es geboten erscheint, sich verpflichtet zu fühlen, nachfolgenden Generationen, anderen Lebewesen oder auch Göttern gegenüber
ästhetisch, weil etwa ein Baum weit mehr ist als eine Sauerstoffspender, sondern eben auch ein Erlebnis, was übrigens alles andere als banal ist

Mit der Dissertation zeigte sich bereits der Schwerpunkt meiner Arbeit: Mich interessieren Diskurse im Großen und Ganzen aber auch Dialoge im Kleinen und Persönlichen. Ich bin Dialogpartner und Diskursanalytiker: Einerseits interessiert mich die Frage, wie das Neue ins Denken kommt, andererseits, wie Dialoge und Diskurse solche Transformationen schaffen. – Daher arbeite ich gern inter-disziplinär, an den Grenzen zwischen Psychologie, Anthropologie, Kulturwissenschaft und eben Philosophie.

Nach einer 10-jährigen Tätigkeit als Wissenschaftler im Bereich Diskurs an der Akademie für Technikfolgenabschätzung, hatte ich gestiegenes Interesse daran, einmal einen Diskurs im Prozeß, also in “Wildform” zu beobachten, zu beschreiben und währenddessen zeitgleich zu analysieren.

Im Sommer 1999 bot sich diese Gelegenheit. Anläßlich des Skandals um die Elmauer Rede, die der Philosoph Peter Sloterdijk gehalten hatte, kam es zu einem Medien-Hype sondergleichen, mit mehr als 1000 Zeitungsartikeln, Kommentaren und Berichten. Als ich seinerzeit im Radio davor erfuhr, wußte ich, daß es “mein” Thema sein würde.

In einem 700-seitigen Buch, das auch der Habilitation diente, habe ich diesen soeben aufkommenden Skandal um die angeblich faschistoide Rede des Philosophen Peter Sloterdijk in Echtzeit rekonstruiert. Es war ein Philosophisches Experiment mit der Frage, ob es gelingen kann, einen Diskurs nicht nur zu beobachten, sondern zugleich auch auf den Ausgang der Sloterdijk-Debatte zu spekulieren, noch während der Ausgang des Skandals noch offen war.

Die Warnung dagegen ist bekannt:

“Und hättest Du geschwiegen, wärst Du Philosoph geblieben.”

Ich bin davon überzeugt, daß es möglich ist, Philosophie in Echtzeit betreiben zu können, also während der Prozeß noch läuft. Erst dann hat auch unser Vernunftvermögen wirklich eine Chance, sich zu beweisen. – Bei diesem philosophischen Experiment ging es mir um den Beweis, daß es unter gewissen methodischen Bedingungen sehr wohl möglich sein kann, Philosophie in Echtzeit betreiben.

Die Methode geht auf manche Überlegung und Beobachtung meiner rund 10-jährigen Tätigkeit als Wissenschaftler im Bereich Diskurs an der Stuttgarter Akademie für Technikfolgenabschätzung zurück. Dort wurde 1993 im Zuge der Auseinandersetzungen um Atomkraft (wie Gegner sagen), resp. Kernenergie (wie Befürworter sagen) und Klimaschutz, von der Landesregierung in Baden-Württemberg ein “Thinktank” zur Erforschung und zur Bewertung von Technikfolgen gegründet, um mehr Wissenschaft und mehr Diskurs in die mitunter sehr dramatisch geführten Auseinandersetzungen um neue Technologien zu bringen. Die Politik war seinerzeit in diesen Fragen mit ihrem Latein am Ende, – das ist eben der Augenblick, in dem neue Institutionen wie eine solche TA-Akademie gegründet werden.

Zu Methode: Schaut man sich unsere Urteile, Bewertungen und Einschätzungen genauer an, so setzen sie sich zusammen aus einer Vielzahl von Aussagen, die aus unterschiedlichsten Sektoren stammen, die wir aber häufig nur zum Teil selbst überprüft haben. Die Frage ist dann immer, wie sicher, wie entscheidend, wie belastungsfähig unsere Vorannahmen wirklich sind. Noch entscheidender ist es, zu spüren, wo die Grundlagen und Voraussetzungen nicht wirklich sicher sind.

Das erzeugt eine gewissen Offenheit, auch ungewohnten und anderen Perspektiven gegenüber. Es geht ums Verstehen, daher ist jedes „Mittel” Recht. Im Hintergrund steht schließlich eine Philosophie, die schon beurteilen und bewerten wird, ob der neue, vielleicht ungewohnte Gedanke es möglich macht, zu sehen, was sich hinter den Kulissen abspielt.

Die Kunst besteht nun genau darin, ein jedes mögliche Gesamturteil immer wieder aufzulösen in seine Teile, aus denen es zusammen gesetzt ist, um das eigene Urteilsvermögen nochmals selbst beurteilen zu können.

Wer sich dessen bewußt ist, sollte daher wissen, was wir eigentlich wissen müßten aber vielleicht gar nicht wissen können, so daß wir uns die Begrenztheit unseres eigenen Urteilsvermögens genauer vor Augen führen können.

„Und hättest Du geschwiegen, wärst Du Philosoph geblieben!” Diese Warnung hat gute Gründe, denn zwischen dem Erhabenen und dem Lächerlichen liegt nur ein einziger Schritt.

In der Philosophie geht es daher um die Frage, wieviel wir vom Ganzen wirklich verstanden haben. Zu Philosophieren bedeutet, ein feines Gespür dafür zu entwickeln, wie weit einzelne Aussagen jeweils tragen, wann ein Wort seine Bedeutung zu verlieren beginnt, wann irgend etwas an einer Aussagen nicht mehr zutreffend sein kann.

Daher arbeite ich sehr intensiv über Symbole, Mythen und Märchen und insbesondere auch über Götterfiguren, weil sich darin, weil sich dahinter manches verbirgt, was unserem Denken in abstrakten Begriffen wieder mehr Inhalt, mehr Leben und Geist vermitteln kann.

Philosophie ist weit mehr als nur trockene Theorie und eiskalte Methode. Sie hat auch eine Praxis, die sich ganz anders darstellt, die nicht nur sehr unterhaltsam sondern auch erheiternd sein kann. – Das Lachen ist schließlich ein immer wiederkehrender Topos in der Philosophie.

Philosophie ist nicht nur Theorie sondern auch Praxis, gelebte Praxis. Sie setzt daher eine geistige Mobilität voraus, die darauf aus ist, ständig den Standort zu wechseln, um dabei nicht selten auch die eigene Position, also sich selbst zu riskieren.

Supervision als Weiterbildung

2. January 2024 Heinz-Ulrich Nennen

Anthropologie Diskurs Ethik Identität und Individualismus Lehramt Lehre Philosophie Professionalität Psyche Schule Seele

Der Brunnen

Der Brunnen ist das Symbol für die Tiefe, aus der wir schöpfen. Im Märchen führt das direkt in andere Welten. Aber es kommt auch auf die Motive an, denn immer ist auch ein Wagnis damit verbunden, sich auf Tiefe einzulassen.

Wenn andere in den Brunnen springen, müssen wir nicht dasselbe tun. Oft genügt bereits, sich vor Augen zu führen, wie es sich anfühlt und was daraus folgen kann. Auf das Vorstellungsvermögen kommt es an.

Erfahrung

Jean-Léon Gérôme: Die Wahrheit kommt aus ihrem Brunnen (1896).

Das sprichwörtlich in den Brunnen gefallene Kind bezeichnet die eher schlechte Erfahrung. Was nicht geschehen sollte, ist dann passiert. – Aber wir lernen gerade anhand von schlechten Erfahrungen ganz besonders gut.

Es kommt also darauf an, aus „schlechten Erfahrungen“ etwas Gutes zu machen. Und dabei entfaltet unsere Sprache ihre magischen Qualitäten.

Wir können in der Vorstellung ganze Welten auf- und untergehen lassen, um die eine Welt, auf die es ankommt, zu erhalten und weiterzuentwickeln.

Wir müssen nicht jede Erfahrung selbst machen. Es genügt, sich gemeinsam vor Augen zu führen, wie „es“ ist. Nicht nur die Praxis allein ist daher entscheidend, sondern vor allem die Fähigkeit, in Alternativen zu denken.

Durch Supervision können wir uns vor Augen führen, wann, warum und weshalb etwas nach allen Regeln der Kunst schief gehen muß.—Allein durch unser Vorstellungsvermögen können wir derweil ganz neue Erfahrungen machen, die auch hilfreich sind, in der Praxis das eigene Selbstbewußtsein zu entwickeln.

Supervision

Nichts ist hilfreicher als ein intensiver Erfahrungsaustausch unter Fachleuten, die aus eigener Anschauung wissen, worauf es ankommt. Wir sind eben keine Maschinen, sondern jede® von uns ist etwas Besonderes mit eigenen Stärken und Schwächen, aber auch mit unentdeckten Potentialen.

Ich bin Professor für Philosophie an der Universität Karlsruhe und gebe seit Jahren besondere Seminare für angehende Lehrkräfte. Es geht dabei um eine vorgezogene Supervision. Aus vielen Rückmeldungen von Studierenden weiß ich, daß sie meine Seminare schätzen, weil ihnen genau diese Erfahrungen fehlen.

In jeder Sitzung gehen wir gemeinsam in Krisensituationen, die im Alltag früher oder später aufkommen. Es kommt darauf an, die Rahmenbedingungen zu kennen, also was darf, soll, muß ich tun oder auch unterlassen? Wo liegen die Grenzen der eigenen Kompetenz und der Zuständigkeit? Welcher „Hut” sollte jeweils wann aufgesetzt werden?—Dabei sind die Erwartungen oft höchst widersprüchlich, die von Lehrern und Lehrerinnen geradezu vorbildlich erfüllt werden sollen.

Wir gehen also bewußt und beherzt auf Dilemma-Situationen zu. Lehrer und Lehrerinnen sollten vor professionellem Hintergrund einschätzen und begründen können, was man im Falle des Falles warum und weshalb für angemessen hält. Das dazu erforderliche Urteilsvermögen wird in diesen Seminaren gefördert, weil die Dialoge und Diskurse selbst zur Wirklichkeit werden, in denen Möglichkeiten ohne Scheu durchgespielt werden können.

Weiterbildung

Die Agenda:

Wahlweise 14, 8 oder 3 Termine
Max. 16 Teilnehmer u. Teilnehmerinnen
Empathische Dialoge
Problemzentrierte Diskurse
Bearbeiten Sie Ihre Stärken und Schwächen in der Gruppe
Miteinander und voneinander lernen.
Auch unkonventionelle Lösungen durchspielen
Die Welt mit den Augen anderer betrachten und erörtern
Nach der Präsentation erhalten Sie ein persönliches Feedback im Dialog unter vier Augen

Pro Semester werden drei Veranstaltungen angeboten:

Entweder wöchentlich, online via Zoom: Supervision (a);
Oder zunächst 5 x online, sowie ein Wochenende, Fr, Sa. und So: Supervision (b).
Oder als Präsensveranstaltung an 3 Samstagen im Juni 2024: Supervision ©.

Anmeldung und Teilnahme

Anfragen per Mail

Anmeldung: heinz-ulrich.nennen@t‑online.de

Sprechstunde via Zoom: Nach Vereinbarung per Mail.

EPG II

30. December 2023 Heinz-Ulrich Nennen

Anthropologie Diskurs Identität und Individualismus Lehramt Philosophie Professionalität Psyche Schule Seele

Oberseminar

EPG II

Ethisch–Philosophisches Grundlagenstudium II

SS 2024 | mittwochs | 14:00–15:30 Uhr | online

Beginn: 17. April 2024 | Ende: 24. Juli 2024

Zwischen den Stühlen

Das mag damit zusammenhängen, daß jede® von uns eine mehr oder minder glückliche, gelungene, vielleicht aber eben auch traumatisierende Schulerfahrung hinter sich gebracht hat.

Universe333: YogaBeyond Honza & Claudine Bondi; Beach, Australia 2013.—Quelle: Public Domain via Wikimedia Commons.

Es sind viele potentielle Konfliktfelder, die aufkommen können im beruflichen Alltag von Lehrern. Daß es dabei Ermessenspielräume, Handlungsalternativen und vor allem auch Raum gibt, sich selbst und die eigenen Ideale mit ins Spiel zu bringen, soll in diesem Seminar nicht nur thematisiert, sondern erfahrbar gemacht werden.

Das Selbstverständnis und die Professionalität sind gerade bei Lehrern ganz entscheidend dafür, ob die vielen unterschiedlichen und mitunter paradoxen Anforderungen erfolgreich gemeistert werden: Es gilt, bei Schülern Interesse zu wecken, aber deren Leistungen auch zu bewerten. Dabei spielen immer wieder psychologische, soziale und pädagogische Aspekte mit hinein, etwa wenn man nur an Sexualität und Pubertät denkt.—Mitunter ist es besser, wenn möglich, lieber Projekt–Unterricht anzuregen, wenn kaum mehr was geht.

Es gibt klassische Konfliktlinien, etwa Eltern–Lehrer–Gespräche, in denen nicht selten die eigenen, oft nicht eben guten Schul–Erfahrungen der Eltern mit hineinspielen. Aber auch interkulturelle Konflikte können aufkommen. Das alles macht nebenher auch Kompetenzen in der Mediation erforderlich.—Einerseits wird individuelle Förderung, Engagement, ja sogar Empathie erwartet, andererseits muß und soll gerecht bewertet werden. Das alles spielt sich ab vor dem Hintergrund, daß dabei Lebenschancen zugeteilt werden.

Gerade in letzter Zeit sind gestiegene Anforderungen bei Inklusion und Integration hinzugekommen. Auch Straf– und Disziplinarmaßnahmen zählen zu den nicht eben einfachen Aufgaben, die allerdings wahrgenommen werden müssen.—Ein weiterer, immer wieder akuter und fordernder Bereich ist das Mobbing, das sich gut ›durchspielen‹ läßt anhand von Inszenierungen.

Es gibt nicht das einzig richtige professionelle Verhalten, sondern viele verschiedene Beweggründe, die sich erörtern lassen, was denn nun in einem konkreten Fall möglich, angemessen oder aber kontraproduktiv sein könnte. Pädagogik kann viel aber nicht alles. Bei manchen Problemen sind andere Disziplinen sehr viel erfahrener und auch zuständig.—Unangebrachtes Engagement kann selbst zum Problem werden.

Wichtig ist ein professionelles Selbstverständnis, wichtig ist es, die eigenen Grenzen zu kennen, und mitunter auch einfach mehr Langmut an den Tag zu legen. Zudem werden die Klassen immer heterogener, so daß der klassische Unterricht immer seltener wird.—Inklusion, Integration oder eben Multikulturalität gehören inzwischen zum Alltag, machen aber Schule, Unterricht und Lehrersein nicht eben einfacher.

Gesellschaft, Politik, Wirtschaft und Öffentlichkeit setzen zwar hohe Erwartungen in Schule und Lehrer, gefallen sich aber zugleich darin, den ganzen Berufstand immer wieder in ein unvorteilhaftes Licht zu rücken.—Unvergessen bleibt die Bemerkung des ehemaligen Kanzlers Gehard Schröder, der ganz generell die Lehrer als faule Säcke bezeichnet hat.

„Ihr wißt doch ganz genau, was das für faule Säcke sind.“

Dieses Bashing hat allerdings Hintergründe, die eben darin liegen dürften, daß viel zu viele Schüler*innen ganz offenbar keine guten Schulerfahrungen gemacht haben, wenn sie später als Eltern ihrer Kinder wieder die Schule aufsuchen.

Ausbildung oder Bildung?

Seit 2001 ist das Ethisch–Philosophische Grundlagenstudium (EPG) obligatorischer Bestandteil des Lehramtsstudiums in Baden–Württemberg. Es besteht aus zwei Modulen, EPG I und EPG II.—Ziel des EPG ist es, zukünftige LehrerInnen für wissenschafts– und berufsethische Fragen zu sensibilisieren und sie dazu zu befähigen, solche Fragen selbständig behandeln zu können. Thematisiert werden diese Fragen im Modul EPG II.

Um in allen diesen Konfliktfeldern nicht nur zu bestehen, sondern tatsächlich angemessen, problembewußt und mehr oder minder geschickt zu agieren, braucht es zunächst einmal die Gewißheit, daß immer auch Ermessens– und Gestaltungsspielräume zur Verfügung stehen. Im Hintergrund stehen Ideale wie Bildung, Entfaltung der Persönlichkeit, die Erfahrung erfüllender Arbeit und Erziehungsziele, die einer humanistischen Pädagogik entsprechen, bei der es eigentlich darauf ankäme, die Schüler besser gegen eine Gesellschaft in Schutz zu nehmen, die immer fordernder auftritt. In diesem Sinne steht auch nicht einfach nur Ausbildung, sondern eben Bildung auf dem Programm.

Auf ein– und dasselbe Problem läßt sich unterschiedlich reagieren, je nach persönlicher Einschätzung lassen sich verschiedene Lösungsansätze vertreten. Es ist daher hilfreich, möglichst viele verschiedene Stellungnahmen, Maßnahmen und Verhaltensweisen systematisch durchzuspielen und zu erörtern. Dann läßt sich besser einschätzen, welche davon den pädagogischen Idealen noch am ehesten gerecht werden.

So entsteht allmählich das Bewußtsein, nicht einfach nur agieren und reagieren zu müssen, sondern bewußt gestalten zu können. Nichts ist hilfreicher als die nötige Zuversicht, in diesen doch sehr anspruchsvollen Beruf nicht nur mit Selbstvertrauen einzutreten, sondern auch zuversichtlich bleiben zu können. Dabei ist es ganz besonders wichtig, die Grenzen der eigenen Rolle nicht nur zu sehen, sondern auch zu wahren.

Kommentar als PDF

EPG II b

2. August 2023 Heinz-Ulrich Nennen

Anthropologie Diskurs Identität und Individualismus Lehramt Philosophie Professionalität Psyche Schule Seele

EPG II b (Online und Block)

Ethisch–Philosophisches Grundlagenstudium II

WS 2023 | Beginn: 19. Januar 2024 | Ende: 3. März 2023 | Online und Block

Ab 19. Januar 2024: 5 Seminare online | freitags: 14:00–15:30 Uhr, sowie

3 Workshops im Block: Fr, 1.03.2024 | Sa, 2.03.2024 | So, 3.03.2024
jeweils 14–19 Uhr | Raum: 30.91–012.

Universe333: YogaBeyond Honza & Claudine Bondi; Beach, Australia 2013.—Quelle: Public Domain via Wikimedia Commons.

Zwischen den Stühlen

Eine Rolle zu übernehmen bedeutet, sie nicht nur zu spielen, sondern zu sein. Wer den Lehrerberuf ergreift, steht gewissermaßen zwischen vielen Stühlen, einerseits werden höchste Erwartungen gehegt, andererseits gefällt sich die Gesellschaft in abfälligen Reden.—Das mag damit zusammenhängen, daß jede® von uns eine mehr oder minder glückliche, gelungene, vielleicht aber eben auch traumatisierende Schulerfahrung hinter sich gebracht hat.

„Ihr wißt doch ganz genau, was das für faule Säcke sind.“

Ausbildung oder Bildung?

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Die Heldenreise

13. May 2023 Heinz-Ulrich Nennen

Diskurs Emanzipation Götter und Gefühle Identität und Individualismus Philosophie Platon Psyche Psychosophie Religion Schönheit Schuld Seele Theographien Theorien der Kultur Traum

Geschichte aller Geschichten

Alle einschlägigen Mythen folgen oft dem Muster der Heldenreise: Ein Held oder auch eine Heldin, die anfangs rein gar nichts ahnen, werden bald schon aufbrechen, um endlich zu sich zu kommen und ›ganz‹ zu werden. – Aber bis dahin ist es noch ein weiter Weg.

Die Heldenreise ist das Narrativ aller Narrative, ›die‹ Geschichte aller Geschichten. Anfangs drängt sich eine bedrohliche Angelegenheit immer mehr in den Vordergrund.—So wie bisher kann es einfach nicht mehr weitergehen.

Eine schon lang anstehende Auseinandersetzung muß endlich ausgetragen werden, um mit sich und der Welt wieder ins Reine zu kommen. – Erst kommt es zur Krise und dann zum Aufbruch auf eine Reise, die zu den Quellen des Übels führen soll.

Gustave Moreau: Herkules und die Lernäische Hydra (1876).

Nach alledem läßt sich auch der fehlende Teil der eigenen Persönlichkeit entwickeln und integrieren, um neben dem Animus die nicht minder wesentliche Anima zu ›befreien‹.

Es geht schlußendlich um die Schatten in unserer Psyche. Das ist dann auch die Erklärung, warum diese Erzählweise so überaus populär ist. Derartige Geschichten faszinieren, weil sie immer auch etwas mit uns zu tun haben…

Einer 2019 im Literaturhaus Karlsruhe veranstalteten Reihe Philosophischer Salons zum Thema Heldenreise, verdanke ich wertvolle Einsichten. Eine Veranstaltung mit dem Schriftsteller, Filmwissenschaftler und Drehbuchautor Joachim Hammann, dem Autor einer bemerkenswerten Studie über ›Die Heldenreise‹, gab tiefe Einblicke in die Abgründe der Narrative schicksalhafter Geschlechterrollen. (Joachim Hammann: Die Heldenreise im Film. Drehbücher, aus denen die Filme gemacht werden, die wirklich berühren; Frankfurt am Main 2007.)

Die Klischees vermitteln einen männlichen Helden, der aufbricht in der Absicht, eine ›gefangene‹ Prinzessin zu befreien. Dagegen ist es eine interessante Spekulation, einmal bewußt zwischen Helden und Heldinnen zu unterscheiden.

Die Antwort von Joachim Hammann war ebenso frappierend wie erhellend: Bei Männern ginge es darum, sich in der Welt zu beweisen, also erst die eigene Position zu finden.—Bei Frauen hingegen ginge es zumeist darum, daß sie ›gebunden‹ seien und sich aus dieser fatalen Bindung erst befreien müßten.

Tatsächlich wird männlichen Helden häufig ein ihnen eigentlich zustehendes Privileg verwehrt. Zumeist hat sich ein Anverwandter etwa des Throns zu Unrecht bemächtigt. Legitime Ansprüche werden verweigert, stattdessen sollen die Abgewiesenen haarsträubende Mutproben absolvieren. Das geschieht in der Erwartung, daß sie nicht wieder zurückkommen, sondern den Tod finden.

Bei Heldinnen verhält es sich anders: Sie haben den sozialen Schutzraum verloren. Häufig ist die Mutter gestorben und nun herrscht ein anderes Regiment.—Die angehende Heldin ist in eine prekäre Lage ohne Ausweg geraten. Das ist bei Aschenputtel der Fall: Die Mutter ist gestorben, der Vater hat eine andere Frau mit eigenen Töchtern.

Aber auf dem Grab der Mutter steht ein Strauch mit Zaubernüssen…

Die erstaunliche Rettung der Romantik

Es ist nun interessant, darüber zu spekulieren, ob sich nicht in jeder Heldenreise stets zwei Helden auf den Weg begeben.—Ein männlicher Held und eine weibliche Heldin zugleich, die zwar getrennter Wege gehen, aber im entscheidenden Moment gemeinsam auftreten.

Hinter jeder mustergültigen Heldenreise steht das dramatische Geschehen einer Initiation: Der Knabe oder auch das Mädchen wird sich selbst überwinden und ›sterben‹ müssen.—Nach Bewältigung ihrer schicksalhaften Lebenskrise werden die Protagonisten in neuer Gestalt ›wiedergeboren‹, nicht ›nur‹ als Mann oder Frau, sondern als ›ganzer‹, vielleicht auch als ›neuer‹ Mensch.

Die typischen Kandidaten dieser Plots sind anfangs nicht im geringsten motiviert, sich irgendwie hervorzuheben. Eher notgedrungen machen sie sich schließlich doch auf den Weg, zunächst zu ihrem Mentor und dann ins Abenteuer. Es gilt, sich zu entfalten, denn da stecken einige bislang unbekannte, noch schlummernde Fähigkeiten in ihnen.

Der eigentliche ›Sinn‹ und das Ziel jeder Heldenreise liegt darin, fast schicksalhafte Hemmnisse durch Entwicklung zu überwinden.—Das ist nur möglich durch Konfrontation mit einem tief sitzenden, vielleicht noch gar nicht bewußt gewordenem traumatischen Ereignis. Das alles wird verdeckt von einem Schatten, der das alles verdeckt; auch die verborgenen Kräfte, die während der Heldenreise allmählich entwickelt werden.

Längst gehen bereits merkwürdige Zeichen der kommenden Zeit voraus. Aber sie werden nicht wahrgenommen. Man ist durch tagtägliche Verdrängungsarbeit auf der Hut vor weiteren Belastungen und will auf gar keinen Fall daran erinnert zu werden, daß etwas im Argen liegt.—Aber dieser Bann wird jetzt gelöst, denn der Held oder die Heldin werden sich dem Problem nunmehr bewußt aussetzen. Man wird das Ungeheuer aufsuchen, um persönlich mit ihm zu sprechen.

Thomas Cooper Gotch: Unschuld (1904).

Bis es jedoch zu dieser alles entscheidenden Begegnung kommt, sind lange Wege zu gehen, tiefe Ängste zu überwinden und neue Fähigkeiten zu erwerben, was erst allmählich zur Loslösung vom Althergebrachten führen wird.

Auf dem Weg zur Selbstbegegnung in den Schattenwelten der unbewußten Erfahrungen, werden die zuvor traumatisierenden und daher unterdrückten Erfahrungen allmählich offenbar. Es sind immer auch Bewährungsproben, an denen nicht wenige scheitern. Aber mit dem aufkommenden heldenhaften Mut und zusätzlich erworbenen Kompetenzen entstehen neue, ungeahnte Potentiale.—Mit zunehmender Selbsterfahrung und durch Bewältigung mancher Krisen, kommt immer mehr Selbstvertrauen auf.

Der Weg führt nicht nur an Grenzen, sondern weit darüber hinaus: Entscheidend ist echte Verzweiflung und wahre Liebe, erst das motiviert die Bereitschaft zur ultimativen Selbstaufgabe.—Im oft dramatisch inszenierten Showdown kommt es sogar zur unverhofften Errettung längst verloren geglaubter Ideale: Die wiederholte Selbstüberwindung aus Gründen der Liebe, ist bei alledem das heimliche Motiv aller Motive.

Sogar die eigentlich längst dekonstruierten Ideale romantischer Liebe feiern dann fröhliche Urständ. Tatsächlich wird Helden ebenso wie Heldinnen abverlangt, in der Wahl zwischen Liebe und Risiko die Liebe zu wählen, was eigentlich Selbstaufgabe, also die Bereitschaft zur Selbstaufopferung bedeutet.

Erst diese Arrangements gehen bis zum Äußersten. Erst diese führen zum Meistern der gewaltigsten Wagnisse, bis hin zu ›Tod‹ und ›Wiedergeburt‹.—Tatsächlich schrecken die Helden und Heldinnen dieser Meistererzählungen auch vor ultimativer Selbstüberwindung nicht mehr zurück. Sie gehen wirklich bis ans Äußerste und darüber hinaus. Genau das entspricht der romantischen Utopie und errettet schlußendlich ihre Ideale doch.

Wo Romane, Erzählungen, Bücher, Filme oder Theorien viele Leser und Zuschauer fesseln, tief berühren und ihnen vielleicht sogar aus der Seele sprechen, dort steht die Narrative der Heldenreise stets im Hintergrund.

In den Mythen geht es immer wieder um Orientierungswissen, also werden universelle Erfahrungsmuster neu in Szene gesetzt. Das hat der US–Amerikanische Kulturanthropologe Joseph Campbell in Vergleichsstudien über diese Meistererzählungen aus der ganzen Welt zeigen können.

In seinen Studien ließ sich Campbell von der Tiefenpsychologie von Carl Gustav Jung leiten, durch fernöstliche Schriften, die der Indologe Heinrich Zimmer übersetzt und kommentiert hat, durch die Experimentalphilosophie von Friedrich Nietzsche und durch das Konzept von Wille und Verzweiflung bei Arthur Schopenhauer.

Seine Metatheorie der Mythen hatte Joseph Campbell in den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts bereits publik gemacht, fand zunächst aber kaum Anklang.—Erst nach einer Reihe von Fernsehinterviews auf der Skywalker Ranch von George Lucas, dem Drehbuchautor, Produzenten und Regisseur von Star Wars, wurden dieses Theoriekonzept auch einem breiten Publikum bekannt.

Inzwischen waren längst Filmschaffende auf dieses Metakonzept aufmerksam geworden. Allmählich wurden entsprechende Drehbücher zum Erfolgsrezept.—Seither lassen sich Autoren, Drehbuchschreiber, Filmemacher, aber auch Psychotherapeuten von der hintergründigen Dramaturgie einer Heldenreise an den einzelnen, mustergültigen Wegstationen inspirieren.

Das Theoriekonzept der Heldenreise ist ein Geniestreich, weil wir damit in die Lage versetzt werden, uns selbst beim Zuhören, Miterleben und Nachempfinden über die Schultern zu schauen: Was macht einen ›guten‹ Plot aus? Worum geht es wirklich in einer aktuellen Krise? Bei welcher der 64 Wegstationen befindet sich die betroffene Person gerade?

Wenn wir uns nun in einer solchen Erzählung spiegeln, wenn Leser und Zuschauer sich identifizieren können, weil sie sich selbst wiedererkennen, dann stehen uns nicht mehr nur die Narrative selbst zur Verfügung, sondern gleich die ganze Dramaturgie aller dieser Geschichten.

Nicht von ungefähr sehen wir anfangs allenfalls durchschnittliche Menschen in einer unspektakulären Alltagswelt, die vielleicht schon erste Risse bekommt. Aber diese Noch–Nicht–Helden denken noch nicht im Traum daran, bald schon auf eine abenteuerliche Reise zu gehen…

Alle Mythen und Märchen folgen in immer neuen Varianten dieser mustergültigen Dramaturgie: Das Gilgamesch–Epos, die Odyssee von Homer oder Amor und Psyche von Apuleius, Wilhelm Meister von Goethe ebenso wie die Phänomenologie des Geistes von Hegel, alle diese Werke entsprechen dem Metaplot einer Heldenreise.—Derweil ist Kafkas Prozeß ein warnendes Beispiel, was passiert, wenn sich der vermeintliche Held nicht auf den Weg macht, sondern nur wartet, bis es zu spät ist: Das Leben wird dann in erschreckender Selbstverfangenheit einfach nur verwirkt.

Was ist Bewußtsein?

9. May 2023 Heinz-Ulrich Nennen

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Beobachtung, Bewertung und Beurteilung

Unsere Sprache macht uns vieles möglich: Wir können einander durch Erzählen mitteilen, was wir erlebt und erfahren haben.—Allein durch Zuhören läßt sich bereits manches lernen.

Gastón Charó: Obras sobre papel (2020). Via: Wikimedia.

Wir können vieles zum Objekt unserer Beobachtungen machen. Es zählen dabei nicht nur die gemachten Erfahrungen, sondern auch die Art und Weise, wie etwas in Erfahrung gebracht wurde.

Darüber hinaus lassen sich nicht nur Wahrnehmungen, sondern auch Selbstwahrnehmungen zur Sprache bringen. Wir arbeiten dabei mit Übertragungen, um uns beim Verstehen an die Stelle anderer versetzen zu können.—Der Dialog ist die Königsdisziplin solcher Begegnungen, die tiefgreifend sein können.

Sobald neue Erfahrungen ins Spiel gebracht werden, tun sich auch neue Differenzen auf.—Phänomene werden „von innen“ ganz anders erlebt, als wenn wir sie nur „von außen“ betrachten. Dann wird uns bewußt, daß wir den Standpunkt wechseln müssen, um zu verstehen.

Es ist ein großer Unterschied, anderen nur zuzuschauen oder aber selbst aktiv zu werden. Wer nur beobachtet, hat zwar eher einen unvoreingenommenen Blick, aber keine wirkliche Vorstellung davon, wie es ist, selbst zu handeln.—Zu handeln bedeutet, einen Entschluß zu fassen, der dann aber auch kritisiert werden kann.

Im Dialog

9. May 2023 Heinz-Ulrich Nennen

Anthropologie Diskurs Emanzipation Identität und Individualismus Kunst Leib Motive der Mythen Philosophie Psyche Psychosophie Schönheit Seele Traum Urbanisierung der Seele Wahrheit Zeitgeist Zivilisation

Schwebendes Denken

Sprache erlaubt uns, einzelne Sichtweisen und Urteile der Reihe nach durchzuspielen. Jede einzelne Hinsicht soll ihren großen Auftritt haben.—Verstehen ist eine besondere Weise des Miteinanderseins.

Paul Klee: Abenteurerschiff (1929).

Im Dialog zelebrieren wir unser Einfühlungsvermögen, jeder einzelnen Perspektive ihre Eigenart zuzugestehen.—Verstehen ist allerdings mit viel Aufwand verbunden, daher fragen wir uns oft, ob es aussichtsreich sein kann, uns auf neue Perspektiven näher einzulassen.

Entscheidend sind umfassende Einblicke in die Hintergründe. Wir erwarten schließlich von uns einen hohen Grad an Aufmerksamkeit, um dann souverän darauf zu reagieren.—Unser Bewußtsein erlaubt uns, von uns selbst zu wissen, daß und was wir wissen.

Daher spielt Sprache eine außerordentliche Rolle. In Dialogen und Diskursen verständigen wir uns darüber, wie sich Wahrnehmungen machen lassen, was sie bedeuten und wie mit möglichen Widersprüchen umgegangen werden kann.—Jedes Bewußtsein lebt in einer eigenen Welt und manche davon sind eigentümlich.

Das Durchspielen von Möglichkeiten und das Erwägen entscheidender Hintergründe ist eine anspruchsvolle Kunst, die ihre Anregungen von weit herholt. Aber dazu verfügen wir über Mythen, Symbole und Geschichten, so daß es möglich ist, jede davon als eigene Innenwelt zu erleben.

Allerdings haben neue Perspektiven oft auch etwas Ketzerisches. Sie nehmen nicht die gebotene Rücksicht auf etablierte Standards und gehen stattdessen unvoreingenommen vor. — Sie möchten sich bewähren, was oft zu Überraschungen führt, mit denen niemand rechnen konnte.

Dazu müssen mitunter fundamentale Ängste überwunden werden, weil mancher Gedanke an etwas rührt, das vielleicht noch nie zur Sprache gebracht wurde.—Das wiederum können jedoch viele gar nicht ertragen. Sie möchten bei einem möglichst einfachen, oft auch beim bereits gefällten Urteil bleiben.

In neuem Licht betrachtet wirkt manches höchst bedrohlich. Deshalb ist es so bedeutend, sich auf den Weg zu begeben, um die neuen Erfahrungen nicht nur zu machen, sondern auch zu verstehen. — Wir können ganze Welten in Erfahrung bringen und erläutern, warum sie sich wie verhalten. Aber diese Vielfalt bringt auch Unsicherheit mit sich.

Hinter den Kulissen steht das „Selbst”, es sorgt sich um Integrität. Wir sind in Geschichten verstrickt und setzen sie auch wie Masken auf, weil wir ins selbst anhand unserer Geschichten verstehen.—Wir identifizieren uns mit unserem Selbst und seiner Geschichte. Mithilfe dieser Instanz versuchen wir uns auf Selbstkonzepte, die im Dialog gesucht und durchgespielt werden.

EPG II a

27. March 2023 Heinz-Ulrich Nennen

Oberseminar